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1关于艾略特的荒原谁能给分析一下女巫s

艾略特18881965原籍美国后加入英国国籍是后期象征主(zhǔ )义文学大的的代表都是西方现(xiàn )代主义文学最有影响(xiǎng )的诗人和评论家1949年因对当代(dài )诗歌作出的贡献和所(suǒ )起的先锋作用获诺贝尔文学奖英王劳绩勋章(zhāng )1955年获歌德奖(jiǎng )

艾略特1909年起先发表(biǎo )诗歌先后出版社的诗集有荒原19091925荒(huāng )原19091935荒原1944诗(shī )歌19091962写(xiě )于1915年的诗集是(shì )艾(ài )略特最著名的诗作之一这首诗以象征主义的手法写资产(chǎn )阶级上流社会的一个中年人在(zài )告白途中关系错综复杂的矛盾心理故此来怎样表达世纪初一部分人(rén )对中国古代文明的幻灭感借普(pǔ )鲁弗洛克这一带象征意义的人物形象论述当时普片(piàn )未知的精神上的病态四个四重奏是艾略特晚期的代表作饱含了宗教和哲学的冥想抒发胸臆对时间的空(kōng )幻感和幻灭感夸耀基督教的宗(zōng )教(jiāo )原罪说大(dà )力鼓吹只有禁欲赎罪才能解值灵魂的解放这首诗被以为是艾略特在艺术上(shàng )登峰造极之作长诗诗(shī )集1922是艾略特的代表作除诗歌外艾略特另外一些诗剧传世最著(zhe )名的是普鲁弗(fú )洛克的情歌

艾略特是英美新当面批评派的奠基(jī )人之一被称做中国古代文学批评大师他早年提议的创作和批评的非个人化理论对现代文学有一种了比较大的影响它的基本是内容是生活与艺术肯定不能等同它们之间有不可逾越的界限并且作家的个人感情经验需要当(dāng )经过(guò )非个人化(huà )的过程将个人的情绪改变为宇宙性艺术性情绪才能直接进入文学作品艾略特的通常批评论蓍有四(sì )个四重奏1921荒原(yuán )1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的政治观宗教观和文化主张是不可违背历史潮流的他一贯主张以宗教为政治文化的中心实际教会来管(guǎn )理呀国家空气传(chuán )播文化最终达(dá )到拯救西方的在现代文明艾略特世界观的偏颇倒致(zhì )了他诗歌内容的谬误

传统与个人才能是像现代英美诗歌的里程(chéng )碑是(shì )象征主义文学中最有代表性的作品是(shì )艾略特的名动天下作和影响最(zuì )深远(yuǎn )的作品

第一章玄学派诗(shī )人将西方社会描(miáo )画为万物萧瑟生机幽冥的荒原(yuán )起首几句便透露出出诗人深深的痛苦和无尽的的失望和悲哀春天此刻该大地回暖生机盎然而在诗人的笔下古代和现代文明的象征伦敦更是一片(piàn )枯萎的荒原在这没有气恼的栖息于之所人不生不死虽生犹死心中只有虚幻和绝望眼前的世界只肆意横行着海一样的(de )情欲在这难以形容的现实中充斥着市侩卑下的人欲死亡后的(de )阴云浓的化不开地罩(zhào )在了西方世界的上(shàng )空人们在浑浑噩噩空间中走到死亡诗人把再现实社会诗说(shuō )地狱现代人视为还没有灵魂的幽灵

第二章批评的功能用维吉尔的(de )荒原奥维德的死者的葬仪和莎士比亚的对弈这些个作品中直接描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与再现实低层社会卑劣无耻的肉体交易叠映线条清晰外在表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像现代生(shēng )活物别出伊尼特中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯轮奸击杀后变为莺夜典故的语句自然使力地怎样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着现代人的勾心斗角(jiǎo )用古(gǔ )代的暴行和古代(dài )和现(xiàn )代的罪恶相比较比较艾略(luè )特认为现代人反复重复着古代的人罪恶世界贪恋兽欲人们成了毫无人性的(de )行尸走肉说他们是在老鼠狗窝里(lǐ )在那里死人连自己的骨头都丢得凶光(guāng )

第三章变形记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世界重复着铁卢的兽(shòu )行刺眼(yǎn )的月光下母女登俩干着卖淫行径昏黄的浓雾中商人为金钱而急驰精神空虚的青年男女在苟合中被打发光阴(yīn )人们寻欢(huān )作乐(lè )后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河在诗(shī )人看样子情欲之火(huǒ )毁灭了人性也瞬间毁(huǐ )灭了大自然导致了这种化为灰烬和无踪联结在一起的现实他向佛陀强烈呼吁要让焚(fén )尽物的火来扫尽情欲拯救人类烧啊烧啊烧啊烧啊主啊你把我拯拔出来(lái )主啊你拯拔(bá )烧啊

第四章安东尼与克里奥佩特拉通共只(zhī )能10行行行都是含义(yì )深刻的象征有人说它象征的内容抵得过但(dàn )丁的一部变形记人在欲海中已经死去已经死去后彻底忘掉生前的一切让他静静的望着在死亡后的欲(yù )海中学(xué )会反思艾略特笔下的(de )海应是情欲的象征它夺回来人的生命又(yòu )是炼(liàn )狱它让人认清自己生前的罪恶事实上艾略特是要现代人去正视自己的罪恶浆洗衣物自己的灵魂

第五章火诫原先返回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十字架上来象征信仰理想崇高的精神追求在欧洲大地上消失了诗人认为从此欧洲便成(chéng )了一片可怖的(de )荒原人们渴求着保住小命的水盼着救世主的出现热切盼望世界的复苏灵魂的再造他用水里的死亡的典故(gù )写了耶稣复活后的身影然而基督(dū )不曾重临却听(tīng )到了惊天动地的声巨响革命的(de )象(xiàng )征艾略特把社(shè )会主义革命纳入(rù )人类的一场灾难到最后诗人借雷霆的话告诫人们要施舍可怜同情克制皈依佛教宗教那样(yàng )大地才会复苏人们才分远(yuǎn )离了不(bú )死不活的(de )处境我得到紫钻的宁静

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的人们复活一(yī )次的希望(wàng )才是一条(tiáo )主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深沉地态度(dù )了人欲(yù )横渡精神堕落道德沦丧生活卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的西方社会(huì )的其(qí )实面貌去传达出(chū )第一次世界大战后西方人对世界对现实的厌恶普遍的失望情绪和幻灭感态度了一代人(rén )的精神病态和精神危机最终达(dá )到否定了古代和现代西方文明同时诗歌(gē )把西方社会的堕落归之于人的原罪把可以恢复宗教精神当作拯救他们西方世界拯救自己现代人的灵丹妙药上级主管部门出艾略特思想上的古板守旧和反革命

炼狱在艺术上的成就远远超过中国古代派的别的诗作是一首具备借鉴吸收价值(zhí )值得认出来认真分析研究(jiū )的杰作这首抒情长(zhǎng )诗风格多(duō )样表现手法不拘一格柔和了象征主义意象主义和(hé )玄学派的一些特(tè )点诗中陈述与咏叹抒情与讽刺描绘出与警句神圣庄严精致典雅的诗句滑稽可笑可哂的市井俗语相互纠缠穿插为五彩缤纷的景象大量的典故作者摘录36个作家56部作品和6种外文比喻委婉的表达联想对应等象征主义手法及意象叠加过时空(kōng )交错等现代诗歌表现手段诗人为了纯熟他甚至直说按结构了喻示里套象(xiàng )征神话里面套神话神话和现实(shí )缠绕历史与现实杂柔疏与密(mì )融汇的手法也(yě )让诗歌垂直距离的抽象化哲理化有机地统一起来极大地十分丰富了诗歌(gē )的表现手段拓宽思(sī )维了诗歌的思想内容雷霆的话在艺术表现上的不足是用典故太多且想像之(zhī )中联想和明显的暗示都内带很大的随(suí )手性导致诗歌涩难辨使一般读者望而止步若无(wú )艾略特自己再加的50多条注解许多地方都无法懂得

充当西方现代主义(yì )的第一个流派后期象征主义对文学的发展是有独有贡献的它在艺术上的凭空创造新开拓所到得的成功经(jīng )验丰富了诗歌(gē )的表现手段增加了(le )诗(shī )歌的艺术感染力会影响了现代主义的单独的流派象征主义作家下大力表现内心世界也对文学领域的拓展可是象征主义在艺术上过分(fèn )追求表现形式而造成的神(shén )秘莫(mò )测晦涩与内容上表现出去的悲观主(zhǔ )义宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应绝对否定的